O Poder e a Realidade da Convivência Humana

O interesse pelo convívio humano e pelas formas que se nos apresentam é um tema abrangente e fascinante. Ele vai desde a unidade primeira da sociedade, que é a família, e amplia-se até a nação.

E há também o convívio entre nações, ainda mais complexo.

Em todos os níveis de convívio está presente o poder, seja entre indivíduos, seja entre grupos ou nações. Ele se apresenta com variadas faces, usa máscaras diversas e, como os vírus, tem capacidade de mutação, englobando todos os vícios conhecidos durante a existência da raça humana. Por outro viés, o poder enquanto expressão das infinitas capacidades humanas é indispensável para a realização do bem, por ser ele a força motriz que impulsiona a geração de recursos materiais e espirituais responsáveis pelo aperfeiçoamento do indivíduo e da sociedade. É através dele que se podem melhorar as condições materiais necessárias à vida, adquirir conhecimentos, tecnologias, artes, a paz e a felicidade. No entanto, presenciamos um embate permanente, em todos os níveis do poder, entre o bem e o mal(1) ? assunto exaustivamente estudado e debatido desde a mais remota antiguidade. Será que o bem só triunfa enquanto perdura a inocência? Vejam as crianças. E mesmo as crianças, nas sociedades modernas, perdem a inocência cada vez mais cedo.

O Apocalipse(2) é uma Revelação do que está por vir. Estamos inseridos nesta luta do Bem contra o Mal, quer queiramos, quer não. Ao ler Archetype of the Apocalypse A Jungian Study of The Book of Revelation(3), de Edward F. Edinger, em continuação a Answer to Job(4), de C.G. Jung, percebi que no trecho ?... neste vale de lágrimas, nós, os degradados filhos de Eva?, da prece Salve Rainha, está realmente expressa a condição da vida humana.

A presença do mal em nossas vidas é maior do que imaginamos. O mal em confronto com o bem está presente em todas as instâncias da vida. Observando a história do homem, creio que o mal tem prevalecido na maior parte da existência humana, neste antagonismo de forças, neste embate permanente entre bem e mal. Hobsbawm, em seu livro, Globalization, Democracy and Terrorism(5), nos mostra a terrível mortandade que ocorre, por diversos motivos, entre os homens, desde tempos remotos. No século passado, nas duas Grandes Guerras, a de 1914-1918 e a de 1939-1945, morreram milhões de seres humanos, e, nas guerras atuais, morrem mais civis que combatentes, com a tendência clara de que, em guerras futuras, na relação combatente x civil, deverá haver grande aumento de mortes de civis.

Não se encontram indicativos de que as guerras, sob suas diversas formas, devam cessar ou sequer diminuir no futuro. A Ética, ao contrário do conhecimento científico e tecnológico, não evoluiu na mesma proporção, principalmente em relação à tecnologia, que avançou brutalmente. No decorrer dos milênios, a Ética ficou como anseio a ser alcançado, porém com poucas incorporações de seus princípios na vida cotidiana do homem! Por que será? Comparei o que se passou num encontro de velhos amigos com o que está no livro citado de Edinger, à página 26, capitulo 2, que transcrevo:

Even a small group is ruled by a suggestive spirit which, if it good, can have very favorable social effects, though at the expense of the mental and moral independence of the individual. The group accentuates the ego; one becomes braver, more presumptuous, cockier, more insolent, more reckless, but the Self is diminished and gets pushed into the background in favor of the average. For this reason all weak and insecure persons belong to unions and organizations, and if possible to a nation of 80 million! Then one is a big shot, because he is identical with everybody else, but he loses his self (which is the sole the devil is after and wins!) and his individual judgment.

The ego is pressed to the wall by the group only if in his judgment it is not in accord with the group. Hence the individual in the group always tends to assent as far as possible to the majority opinion, or else to impose his opinion on the group.

The leveling influence of the group on the individual is compensated by one member of it identifying with the group spirit and becoming the Leader.

As a result, prestige and power conflicts are constantly arising due to the heightened egotism of the mass man. Social egocentricity increases in proportion to the numerical strength of the group.

Acho que essa descrição se enquadra no que observei. Nosso encontro aconteceu num sítio, um local que construí e se tornou muito importante para mim. Criei este lugar com a força do amor me impulsionando todo o tempo. Venci obstáculos que começaram entre alguns que não queriam que eu fizesse essa aquisição. Enfrentei dificuldades, falta de recursos, até que o terminei. A magia deste lugar passou a contagiar todos que vão lá, como sonhei.

Nesse encontro, porém, tive um insight que foi para mim uma revelação: a revelação de que nós, humanos, estamos desunidos e com rivalidades.

(Ver Matthew 10:34-36: Do not suppose that I have come to bring peace to the earth: it is not peace that I have come to bring, but a sword (simbolizando o Verb). For I have come to set son against father, daughter against mother, daughter-in-law against mother-in-law, a person?s enemies will be the members of his own household.).Segue: This is an image of what the alchemists called separatio. Psychologically, it is an image of the discriminating process of consciousness that ?cuts up? the state of participation mystique (!) keeping one contained in ? to change the image ? a collective ?soup?. The Christian aeon [(1): an immeasurably or indefinitely long period of time: AGE. (2) a) Usually eon: a very large division of geologic time usually longer than an era. b): a unit of geologic time equal to one billion years.] was really poised to initiate a vast separatio process to which this ?sword coming out of the mouth?(O Verb) alludes. Spirit and matter were about to be torn apart violently. I think we have to understand that historical event to be a developmental requirement of the age: a separatio of the unconscious composite had to take place in a decisive way if there was to be the possibility of an authentically conjunctio. Nosso encontro foi para mim uma verdadeira catarse(6).

Consegui ver claramente que não estamos prontos para viver como um ?grupo harmonioso?, em conjunctio, numa participation mystique que desejei para nós, pelo menos aqui neste sítio.

Muito pelo contrário, vivemos todos num separatio. Isto não é bom nem mau, simplesmente é.

Como disse, agora o meu self está vendo claramente as coisas.

Não pretendo mudar ninguém, nem recriminar, nem culpar, apenas não quero me iludir, tampouco impor minha revelação. Ela foi a minha visão do Apocalipse.

O Apocalipse é o fim do historicismo, quando acaba a história do Homem no mundo. O Apocalipse a que assistimos parece ser o fim do convívio humano. Não desejo isso, mas não sou onipotente; sozinho, nada posso fazer.

Para finalizar, minhas citações não são pedantismo, mas reflexões de assuntos que estudo há anos.

Desejo do fundo do coração que cada um tenha uma boa reflexão sobre o que aqui tentei expor, e tire suas próprias conclusões.

Paulo Egydio
(1) Good and Evil - More pertinent (even if not always dualistic) is the opposition between good and evil, in the various meanings of these words. Whenever the problem of the origin of evil is solved by conceiving the real existence of another principle separate from the prime principle of the world, or by affirming an inner ambivalence, limited sovereignty, or inadequacy of the prime principle, or of divine beings, a dualism then emerges; and through this good-evil opposition, the problems of theodicy (i.e., of the doctrine of the justification of divine action in a world in which evil is present) are posed. If evil either is, or comes from, a self-existent principle antithetical to the principle of good, then this provides the divinity with a "justification." Such views are completely different from the justification of God in non dualistic religions, especially the monotheistic ones. In monotheistic religions evil does not originate within the divinity nor in general within a divine world (pleroma) as it does in Gnosticism; it arises instead from the improper use of freedom by created beings. In monistic religions--all of which are based on the opposition between the One and the many, seen either as an illusion or as the decay or fragmentation of the One--along with a strong ascetic emphasis, there is a notion of evil as being for man a painful and fatal essence that issues from a metaphysical cause or an ontologically negative principle. For the same reason, it is necessary to distinguish between the non dualistic concept of " original sin" in Christian theology and the concept of "previous sin"--n monistic religions with a dualist aspect; whereas "original sin" arises and spreads within the human sphere, "previous sin" is consummated in some sort of a "prologue in heaven" and generates the very existence of the world and of humanity itself. (see also Index: evil, problem of, free will) [Copyright 1994-1999 Encyclopædia Britannica].
(2) APOCALIPSE [do grego APOKÁLYPSIS]:1) a: an act of revealing or communicating divine truth b: something that is revealed by God to humans 2) a: an act of revealing to view or making known b: something that is revealed; especially: an enlightening or astonishing disclosure shocking revelations c: a pleasant often enlightening surprise her talent was a revelation 3) capitalized: an apocalyptic writing addressed to early Christians of Asia Minor and included as a book in the New Testament ? called also Apocalypse; see BIBLE table].
(3) EDINGER, Edward F. Archetype of The Apocalypse A Jungian Study of The Book of Revelatiom. Chicago: Open Court and La Sale Institute, 1999.
(4) YUNG, Carl Gustav. Answer to Job. New York: New Book, 1960.
(5) HOBSBAWN, Eric J. Globalization, Democracy and Terrorism. London: Little, Brown, Book Group, 2007.
(6) CATARSIS ? (From Greek katharsis ? to cleanse, purge).